「為什麼要苛求某些人或某些民族，就得揹負保留傳統，活化傳統的責任。你們曾經用這樣嚴苛的態度面對自己的母體文化嗎?」一個阿美媳婦說。
是啊，生活如此嚴苛，為什麼還保留傳統?復原傳統?但對某些人來說，或許這是一種自然而然「不得不」的事情。
Lafay，陳英彥，花蓮阿美族港口部落（Makota’ay）的孩子，離開了部落很久，一直到四十歲，才開始試著一點一滴的找回與部落的連結。Lafay的父親十幾年前即開始採集自己族裏的歌謠，在92年成立東海岸藝術文化團，一邊挖掘記憶裏的歌謠、舞蹈，一邊適度的展演給外人認識部落文化。
舞蹈團主要從事「巫師樂舞」的復興，Lafay的外婆即是一個巫師，會治病的巫師。港口豐年祭ilisn在日本人統治之後，遭禁20年，巫師的祭典甚且更早，在西方宗教的進入之後，即使現在部落的中、青年，也都對於早年支持部落的宗教「巫」極為陌生，或恐懼。因此當Lafay與父親在推動「巫師樂舞」的復興時，並不受部落的認同。
在成立舞團的初期，Lafay的弟弟過世，有人甚至認為這是一種咀咒。但對Lafay來說，這反而是堅定她繼續做下去的力量。「因為這樣，我體認到生命有限，很多事不做，就沒有機會再做」。這是她能對摯愛的弟弟、父親、族人貢獻的事。
但為什麼從小離開部落的她，會再嘗試著回到部落?她說，是父親的關係，「我被父親感動了。他是個很有前瞻性的人，總是看得比別人遠。」Lafay大學在日本學語言、軟體，回到台灣台北，也一直從事軟體相關工作，她描述兩年前暑假回到部落協助父親成立舞團，當時非常混亂，很累，理不出頭緒。一直兩個月過後回到台北，沈澱了下來，她開始每天對著電腦，流淚。
「一直到那個時候，才知道自己文化的深度，才知道珍惜」。以醫病的關係來看，女巫的誕生，是曾經生過病的女子，在巫師的協助之下復原，加入巫師治病的行列，這樣的一個醫生，會是有同理心的醫生。再以祈雨者的角色來看，部落長期缺水的狀況，會請到寡婦來祈雨，相較於早期漢人文化裏寡婦的弱勢即有著差異，而現在著名的月洞風景區，即是部落早年的祈雨場。這是一個看重弱勢，力求讓每個人自尊活著的文化。
舞蹈團成立後，也曾協助原舞者「海的記憶」採集、演出。也在這個過程裏，受到外界肯定，更堅定Lafay的目標;團員的回饋也很重要，一位Faki(男性長者)的妹妹在看到哥哥的演出後，才驚訝自己有個很會唱歌的哥哥。
而從去年開始，Lafay和父親一同做一件特別而具意義的事—教老人家唱ilisin歌謠。
老人家是最懂歌謠的，還要教老人唱歌?
每個部落對豐年祭都有不同的說法，在日據時代才被統稱為豐年祭，由於遭禁多年，同時在社會變遷下，整個形式都有了變化。我們目前看得見的部落ilisin ，其實是縮減的版本。歌謠的部份，也由原有的32首，縮減十多首。
不只是曲目的差異，韻味也是大不相同。同樣的曲調，年輕人唱起來平淡，甚至帶著現代唱法的抖音，但其實傳統歌唱方式有著許多的轉折，或許因為在海洋旁誕生，更有著海浪起起伏伏的細膩變化。這個計劃預計在今年開始將老人家的歌聲紀錄下來，未來希望在部落裏流通，期望更多年青人參與。
這樣的工作美好卻也艱難，例如經費、部落的參與度，許多事要克服，Lafay說，「沒關係，就好像老人家說種木瓜一樣，一開始人家笑你種這個做什麼，等到木瓜成熟了，人家看見，自然會知道這是很好的東西」。
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※東海岸文化藝術團，是在92年4月由吉浦巒文人發展協會培訓，於92年8月正式成立。藝術團的團員以擅長歌謠的中年者為主，固定在港口部落的海祭場舉行表演；希望透過歌謠與舞蹈，傳承並推廣港口部落的歷史與文化。
(版權所有，勿任意轉載)
是啊，生活如此嚴苛，為什麼還保留傳統?復原傳統?但對某些人來說，或許這是一種自然而然「不得不」的事情。
Lafay，陳英彥，花蓮阿美族港口部落（Makota’ay）的孩子，離開了部落很久，一直到四十歲，才開始試著一點一滴的找回與部落的連結。Lafay的父親十幾年前即開始採集自己族裏的歌謠，在92年成立東海岸藝術文化團，一邊挖掘記憶裏的歌謠、舞蹈，一邊適度的展演給外人認識部落文化。
舞蹈團主要從事「巫師樂舞」的復興，Lafay的外婆即是一個巫師，會治病的巫師。港口豐年祭ilisn在日本人統治之後，遭禁20年，巫師的祭典甚且更早，在西方宗教的進入之後，即使現在部落的中、青年，也都對於早年支持部落的宗教「巫」極為陌生，或恐懼。因此當Lafay與父親在推動「巫師樂舞」的復興時，並不受部落的認同。
在成立舞團的初期，Lafay的弟弟過世，有人甚至認為這是一種咀咒。但對Lafay來說，這反而是堅定她繼續做下去的力量。「因為這樣，我體認到生命有限，很多事不做，就沒有機會再做」。這是她能對摯愛的弟弟、父親、族人貢獻的事。
但為什麼從小離開部落的她，會再嘗試著回到部落?她說，是父親的關係，「我被父親感動了。他是個很有前瞻性的人，總是看得比別人遠。」Lafay大學在日本學語言、軟體，回到台灣台北，也一直從事軟體相關工作，她描述兩年前暑假回到部落協助父親成立舞團，當時非常混亂，很累，理不出頭緒。一直兩個月過後回到台北，沈澱了下來，她開始每天對著電腦，流淚。
「一直到那個時候，才知道自己文化的深度，才知道珍惜」。以醫病的關係來看，女巫的誕生，是曾經生過病的女子，在巫師的協助之下復原，加入巫師治病的行列，這樣的一個醫生，會是有同理心的醫生。再以祈雨者的角色來看，部落長期缺水的狀況，會請到寡婦來祈雨，相較於早期漢人文化裏寡婦的弱勢即有著差異，而現在著名的月洞風景區，即是部落早年的祈雨場。這是一個看重弱勢，力求讓每個人自尊活著的文化。
舞蹈團成立後，也曾協助原舞者「海的記憶」採集、演出。也在這個過程裏，受到外界肯定，更堅定Lafay的目標;團員的回饋也很重要，一位Faki(男性長者)的妹妹在看到哥哥的演出後，才驚訝自己有個很會唱歌的哥哥。
而從去年開始，Lafay和父親一同做一件特別而具意義的事—教老人家唱ilisin歌謠。
老人家是最懂歌謠的，還要教老人唱歌?
每個部落對豐年祭都有不同的說法，在日據時代才被統稱為豐年祭，由於遭禁多年，同時在社會變遷下，整個形式都有了變化。我們目前看得見的部落ilisin ，其實是縮減的版本。歌謠的部份，也由原有的32首，縮減十多首。
不只是曲目的差異，韻味也是大不相同。同樣的曲調，年輕人唱起來平淡，甚至帶著現代唱法的抖音，但其實傳統歌唱方式有著許多的轉折，或許因為在海洋旁誕生，更有著海浪起起伏伏的細膩變化。這個計劃預計在今年開始將老人家的歌聲紀錄下來，未來希望在部落裏流通，期望更多年青人參與。
這樣的工作美好卻也艱難，例如經費、部落的參與度，許多事要克服，Lafay說，「沒關係，就好像老人家說種木瓜一樣，一開始人家笑你種這個做什麼，等到木瓜成熟了，人家看見，自然會知道這是很好的東西」。
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※東海岸文化藝術團，是在92年4月由吉浦巒文人發展協會培訓，於92年8月正式成立。藝術團的團員以擅長歌謠的中年者為主，固定在港口部落的海祭場舉行表演；希望透過歌謠與舞蹈，傳承並推廣港口部落的歷史與文化。
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